有问题就有答案
读劳动法与社会保障法有感
劳动法是调整有关劳动关系以及与劳动关系紧密联系的其他关系的法律规范的总和。社会保障法是调整有关社会保障和福利的社会关系的法律规范的总和。
试述你对宏观经济学的理解与学习感受
1、在IS－LM框架下，引起IS曲线和LM曲线移动的因素很多，如购买、转移支付、税收、进出口等，货币政策效应的变化会使IS曲线移动，而实际货币供应量和货币需求量的变化则会使IS曲线和LM曲线发生移动，从而引起均衡收入和货币需求的变化利率。
【跪求】关于世博的书的读后感
你自己挑着看,挑着选,自己整合成初一作文
参考资料
1.
这本书应该是具有较浓宣传色彩的科普性图书,与世博》出版于上海市之际按以往读书经验,似乎会介绍在历届世博会上的突出表现,而仔细研读此书,却发现其可贵之处很多,
第一,这本书极具史料价值,粗略翻阅这本书,即会被书中的图片所吸引,从1851年伦敦世博会的水晶宫,1889年巴黎世博会的埃菲尔铁塔等历届世博会的标志性建筑,到参加列日世博会的“赛会大臣”杨兆鋆的照片、馆的照片,其中最珍贵的当属徐荣村的“荣记湖丝”在1851年伦敦世博会上所获得奖状,正如本书封底所言“2002年3月中旬,就在上海市最红火最关键的日子,新华社向全世界宣布：在1851年伦敦举办的首届世博会上,来自上海市的商人徐荣村以自己的'荣记'湖丝参展,一举荣获金牌大奖,这段历史将与世博会的渊源一下子拉近,”而史料的文字部分更是全书的重头戏,从第二章“早期世博会与”开始,编者就运用大量珍贵史料,如在《中美友谊的见证——与1876年费城世博会》一文中,编者写到“1876年美国费城世博会是第一次真正由人象征选派人员参加的世界博览会,”浙江海关文书李圭就是象征之一,“他的主要任务就是'将会内情形并举行所见所闻者详细记载,带回,以资印证'”,李圭因此著书《环游世界新录》,编者在这一部分大量引用《环游世界新录》中的内容,在描绘在此届世博会上的表现时,巧妙地介绍李圭——世博会亲历者的感受：对外国先进科技的感触,对西方教育的赞赏,“不尚虚文,专务实效；是以课程简而严,教法详而挚,师弟间情洽如骨肉,”
第二,本书的客观性,如我在前面所言,本以为这是本“”只言其好的书,阅读之后发现这本书可贵的客观性,“今天的新闻是明天的历史”,书中引用当时很有影响力的《万国公报》、《申报》、《东方杂志》上的言论,真实的还原当事人的观点,“此次圣路易斯,吾国陈列各品,颇受外人揶揄,已为极可耻辱之,”等等,
阅读此书首先有一种大开眼界之感,①马克思在1851年伦敦世博会闭幕两天后,给恩格斯写信说“英国人承认美国人在工业展览会中得奖,在一切方面胜过他们,”②“据说,著名的圆舞曲《蓝色多瑙河》是施特劳斯在1867年巴黎世博会上所作,”③1878年巴黎世博会上,“法国著名作家雨果主持人作家大会,会上制定保障文学产权的国际法,”屠格涅夫、柴可夫斯基、鲁宾斯坦等都参加此届世博会,④埃菲尔铁塔是为1889年巴黎世博俱乐部设计建造,⑤1900年巴黎世博会第一次使用“世界博览会”（world exposition）的名称,⑥第二、三、四届都与世博会同时举行,而且“成世博会招揽观众的体育演出”,⑦蒸汽机、火车头、、缝纫机等都曾在世博会上大出风头……俺们熟悉的人物、建筑、如今已被广泛使用、甚至被抛弃的发明创造,都和世博会紧密的联系在一块,足可见世博会在人类发展史上的重要地位,
其次是这本书给我的启示,一位同学评价北京的开幕式时有些偏激的说,“击缶、活字、孔子三千,的确俺们看到的悠久历史,但是俺们看到的却是千百年前的,2008年的在哪里?”作为五千年的文明古国,有很多历史值得展示,外国人也对之感兴趣,可是,俺们却不能停滞不前,书中说“赛会得奖,实赖祖宗先人之荫庇,非我今日之德能”,所以,2010年的上海市,无论是在科学技术上,还是人的问题上,俺们更应该关注今天的世界、今天的,早在19世纪,人们就意识到用世博会来提高本国的国际影响力,学习别国的先进技术,促进人类进步,在21世纪,俺们应该抓住这样的机会,在对比中,看到优势及不足,以此为契机,促进社会进步,
总之,这是一本很值得阅读的书籍,作为有知识的青年,尤其是希望参与到上海市世博会报道的大学生,更应该全方面解世博会的相关知识,做好案头工作,才能深刻的看问题,抓住精髓、关键.
2.
这个寒假,我读了一本有关世博会的书.我懂得了许多知识：世博会的由来,起源等.
在古代的时候,人们往往在庆贺丰收、宗教仪式、欢度喜庆的节日里展开交易活动,后来逐渐发展成为定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的.这就是世博会的最早形式.公元5世纪,波斯举办了第一个超越集市功能的展览会.18世纪,随着新技术和新产品的不断出现,人们逐渐想到举办与集市相似,但只展不卖,以宣传、展出新产品和成果为目的的展览会.1791年捷克在首都布拉格首次举办了这样的展览会.随着科学技术的进步,社会生产力的发展,展览会的规模也逐步扩大,参展的地域范围从一地扩大到全国,由国内延伸到国外,直至发展成为由许多国家参与的世界性博览会.
二战后,世界在废墟上重建家园,并在恢复生产,复苏经济的基础上,于1958年在比利时首都布鲁塞尔举行战后第一个世界博览会,主题“科学、文明和人性”.为了体现科学的这个主题思想,布鲁塞尔世博会建造了一座原子能结构的球型展馆,代表了人类进入了科技进步的新世纪的象征,它独特新颖的造形,虽然时隔快半个世纪之久,但仍然历历在目.博览会的辉煌和丰富,几乎以往的所有世博会都默然失色.
自1851年英国伦敦举办第一届展览会以来,世博会因其发展迅速而享有“经济、科技、文化领域内的奥林匹克盛会”的美誉,并已先后举办过40届.按照国际展览局的最新规定,世界博览会按性质、规模、展期分为两种：一种是注册类（以前称综合性）世博会,展期通常为6个月,每5年举办一次；另一类是认可类（以前称专业性）世博会,展期通常为3个月,在两届注册类世博会之间举办一次.2010世博会就是注册类世博会.注册类世界博览会不同于一般的贸易促销和经济招商的展览会,是全球最高级别的博览会.
我祝愿2010世博会举办成功!
求欧洲文化史的读后感
首先第一段、在看过欧洲文化史后、我陷入了沉思。接着列举事例，比如文艺复兴。就写下文艺复兴的内容意义，当时影响，对后事的影响。如果字数不够还可以再这么举个历史事件。最后总结下欧洲文明史对世界文明史的贡献。 OVER文艺复兴这场文化运动对近代早期欧洲的学术生活造成了深刻的影响。它从意大利兴起，在16世纪时已扩大至欧洲各国，其影响遍及文学、哲学、艺术、政治、科学、宗教等知识探索的各个方面。文艺复兴时期的学者在学术研究中使用人文主义的方法，并在艺术创作中追寻现实主义和人类的情感。 在欧洲的修道院图书馆中和没落的拜占庭帝国里，文艺复兴时期的思想家们搜集到了古典时代的文学、历史和演说文献。这些文献大多使用拉丁语或古希腊语写成，多数内容晦涩难懂。文艺复兴时期的学者同12世纪文艺复兴时期的中世纪学者最显著的差别在于，前者将文学和历史等文化方面的文献作为新的研究重点，而后者只专注于自然科学、物理学和数学的希腊语和阿拉伯语典籍。 文艺复兴时期的人文学者并不反对教;恰恰相反，这一时期众多的伟大作品都是为宗教而作，而且许多艺术作品得到了教会的赞助。然而，从文化生活的其他领域可以看出，学者们对待宗教的还是发生了微妙的转变。此外，包括希腊语《新约》在内的大量希腊语教著作从拜占庭流入了西欧，这是自古典时代末期后，西方学者首次接触到如此具有吸引力的内容。 马萨乔等艺术家们为了更自然地表现透视和明暗关系，都在改善自己的技法，努力做到能真实地描摹人体形态。以尼可罗·马基亚维利为首的政治哲学家们理性地分析政治生活，设法让叙述符合事实。米兰多拉的著名作品《论人的尊严》(Dehominisdignitate，1486年)为意大利文艺复兴的人文主义作出了巨大贡献;文中论述了哲学、自然思想、宗教信仰和巫术这一系列的话题，并以理性为依据，有力地回击了反对者。 为了更好地学习古拉丁语和希腊语，文艺复兴时期的作家们开始更多地使用这些地方语言写作;而印刷术的推广亦使得更多的人能够接触到各种书籍，特别是圣经。总而言之，文艺复兴可被视为学者们研究和改善俗世的一次尝试，他们通过复兴古典时代思想和创新思考来推动变革。 罗德尼·斯塔克(RodneyStark)等学者认为中世纪盛期发生在意大利城邦的改革的意义并不亚于文艺复兴运动，前者产生了回应型、教和资本主义萌芽的结合体。这种分析认为，鉴于欧洲大国(法国和西班牙)受君主统治，而其他国家则受教会的直接控制;因而只有意大利的独立城市共和国才能从僧院等级承袭资本主义的原则，进而引发了一场规模空前的商业革命，并为随后发生的文艺复兴运动打下了经济基础。 航海技术都得到改进与发展，大幅超越古代的成就。对利润的欲求鼓励了创造和探索。随着衰退中的贵族不断消失，中产阶级的商人和工匠开始争取能与他们经济力量相等的政治权力。到了1500年代，欧洲国家已经在许多重要科技上领先世界。 欧洲人透过对世界的探索、寻找贸易路线、新教徒的宗教改革和欧洲本身不断的政治竞争等释放活力，也让这个区域在几个世纪中占有举足轻重的地位。普遍认为文艺复兴发端于14世纪的意大利(文艺复兴一词就源于意大利语Rinascimento，意为再生或复兴)，15世纪后期起，扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。
信誉楼小故事君子报仇的读后感
有一个人很不满意自己的工作，他忿忿地对朋友说：“我的老板一点不把我放在眼里，改天我要对他拍桌子，然后辞职不干。” “你对于那家贸易公司完全弄清楚了吗？对于他们做国际贸易的窍门完全搞通了吗？”他的朋友反问。 “没有！” “君子报仇三年不晚，我建议你好好地把他们的一切贸易技巧、商业文书和公司组织完全搞通，甚至连怎么修理影印机的小故障都学会，然后辞职不干。”他的朋友建议，“你用他们的公司，做免费学习的地方，什么东西都通了之后，再一走了之，不是既出了气，又有许多收获吗？” 那人听从了朋友的建议，从此便默记偷学，甚至下班之后，还留在办公室研究写商业文书的方法。 一年之后，那位朋友偶然遇到他。 “你现在大概多半都学会了,可以准备拍桌子不干了吧！” “可是我发现近半年来，老板对我刮目相看，最近更是委以重任，又升官，又加薪，我已经成了公司的红人了！”“这是我早就料到的！”他的朋友笑着说。只知抱怨老板的态度，却不反省自己的能力，这是人们常犯的毛病啊！点评：如果问你：机遇公平吗？你可能会回答：不公平。其实真的不公平吗？机遇会公平的来到每一个人身边，只是它会选择性的留在某个人身边，为什么？因为这个人做好了准备。机遇总偏爱有准备的头脑，您觉得呢？
谁能告诉我中外名著的读后感（简介+感受）
十日谈
简介：
这部故事集有个楔子,叙述1348年佛罗伦萨瘟疫肆虐,三名男青年和7名少女在诺维拉教堂邂逅,一起到乡村一所别墅避难,住了两个星期,他们除了玩赏风景,欢宴歌舞外,便是开故事会,在其中10天的时间里,每人每天讲一个故事,由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事主题,由一人吟歌作为故事会的尾声.10天里他们总共讲了100个故事,故名《十日谈》.
评价：
十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等.薄伽丘确信,人的高贵并不取决于出身,而是决定于人的才智.即便是伺候国王的马夫,其仪表和聪明同国王相比,毫不逊色.不少故事叙述了在争取幸福的斗争中,出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族.薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”,穷人家往往出现圣贤,倒是“高贵叫人丧失了志气”,帝王家子弟只配放猪牧羊.他还摒斥中世纪主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念,赞美妇女是自然的美妙造物,主张妇女应该享有跟男人平等的地位. 关于全面发展的人的观念,在《十日谈》里也得到体现.在薄伽丘看来,人应当接受良好的教育,多才多艺,和谐发展,既健康、俊美,又聪明勇敢.这是文艺复兴时期对于人的理想. 《十日谈》的行文以朴素的口语为特色,叙述简洁明快、生动紧凑,没有繁文虚饰,开创了欧洲短篇小说的独特形式,对欧洲文艺复兴文学产生了重大影响.
感受（1）星期四,我去图书馆里借了一本书,名叫《十日谈》.
我好奇地翻开这本书,明白了为什么这本书叫《十日谈》.这本书讲的是当时的佛罗伦萨瘟疫大流行,十个青年男女,为了躲避瘟疫,逃到城外居住了十几天,其中的十天,他们每人讲一个故事来消遣时间,一共讲了一百个故事.这些故事上至国王、贵族、教主,下至商人、手工业者、农民等个阶层社会人物,叙述语言生动活泼,塑造人物栩栩如生.
读完这本书,我叹了一口气,本书作者薄伽丘鲜明地反对了封建主义,批评了虚伪丑陋的封建教会,揭露了官僚的罪恶.
这一百个故事,让我明白了许多道理.
薄伽丘的笔下,一批新资产阶级和下层的形象被他塑造出来.书中的人物机智勇敢让我明白了遇到困难不要怕,要多动脑筋,战胜困难,胜利属于勇敢的人.
每一个故事就象我们在山区旅行一样,千辛万苦地爬过一座凶险的山峰后,眼前就会展现出一片美丽的风景.
感受（1）《十日谈》,谈尽了的人的假丑恶,谈尽了精神的人的真善美.人的天性,被伟大的雕刻家塑造成活的形象,大胆地置于阳光下的我们面前；人的不容违背而常在违背——人为地强行违背着——的天性真实地被证明了.人类真实存在的东西,却盲目、野蛮、别有用心地压制它,囚禁它,千方百计地否定它,毁灭它,这真是人类的一大悲哀!这是惨无人道、罪恶绝顶的行为!但愿人的天性随着卜迦丘的灵魂,一起从历史的桎梏下得到解放,升入天堂!但愿这作茧自缚的愚昧历史早早坠入地狱!卜迦丘万岁!
看过《十日谈》全译本中未曾得见的故事后,却不明白这些故事为什么不能看,与其他故事有多大的区别?似乎这些故事的内容从实质上看与其他故事是一致的,并且有些还是有所谓积极意义的,并没有比其他故事更“黄”之处,有的根本就没那方面意思,而是很有趣味的艺术品,既幽默又高尚.那些假道德家们自己干尽了坏事,满脑子乌七八糟的东西,还硬装作高洁,结果把高洁的东西视为低下而舍弃了,这样更暴露出他们肮脏的思想和低级趣味.
好人并不能因为读了坏书而变坏,坏人也并不能因为读了好书而变好.同样,坏人并不能因为他说了好话就变成了好人,别人也不会因此把他就认为是好人了；那么好人也不会因说了坏话而变坏和被别人视为坏人.好人和坏人的区别在于本质,江山易改本性难移,那是不容易转化的东西.但所谓好人和坏人,虽然品质不同,可是有相近的人性.因为都是人,都有作为人所应有的需要,只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别.可有些人却偏偏置此不顾,明明知道他人的缺点自己也存在,甚至还要超过他人,却一定还要去怀疑他人、指责他人而标榜自己,其实这样做适得其反,正显示出他们的阴险和无知.一种完整的东西,非要按自己的心理去衡量它,只因他有见不得人的思想和行为,怕别人不知道,所以就把完整的拆开,再组合起一个支离破碎的东西给人看,这是何等罪恶行径!岂不知不完整的好东西会成为坏东西,而不完整的坏东西就更加坏了；完整的好东西能给人完整的思想和启迪,完整的坏东西能给人完整的憎恨和教训.何况本来是好的东西却硬以为是坏的东西让人们去防范,不是荒唐可恶已极吗?很正常的东西,很自然的事情,却非要把它视为豺狼猛兽,这样做的目的和结果一定会使它真的变成了豺狼猛兽,有多少可悲的例子和事实已经证明了这一点.尤其在,这类的所谓的经验太多太多,所历经的时间也太久太久了,这是非常惨痛的事.难道能说这是人的幸运而不是不幸的人吗?可恨的是总有人想延长这种不幸,可喜的是今天终于出版并发行了全译本的《十日谈》,终于能看到这本译者序言那样的思想和愤慨了.在这一壮举之下,我们应该看到的是觉醒和解放.不幸的年代和人们是不幸的过去,幸运的人们在今天这幸运的年代里不会在明天尝到昨天的不幸吧?虽然今天的幸运还只是一种趋向,还是不完全的,可是正向着完全冲去,不是吗?!
这部全译本比割掉二十七个故事的择译本虽然粗糙些,但这是人们希望看到的,再精细的不完整也是人们不希望的,只能给人遗憾和痛恨.这部全译本的通篇没有一条注释,也并没觉得有不明白的地方.这部1989年的全译本分两册（1－4日；5－10日）,与那本1985年择译本的字数相近.
（二）
关于这本书的反教会、纵欲的思想不想多说什么.任何明眼人一眼便望见的东西.朱生豪在给宋青如的情书中偶然提到了《十日谈》,评论说“文笔很有风趣,但有些地方姑娘们看见要摇头,对女人很是侮辱,古人不免如此.”很是在理.
100个故事并且都围绕着同一主题的聚集在一起读起来未免乏味.可是吸引人读下去的是卜迦丘那幽默风趣的文笔.很自然的挥洒着看似轻松实则具有强烈批判力的文字.他描写美妙的佛罗伦萨郊外的风景,仿佛带我们走进中世纪天主统治下的清静世界.这是众多故事堆叠成的耄耋大餐中的一点开胃小盘,甚是美丽.还有在每个故事前作者借青年男女口所说的评论性文字也很好的表达了作者的思想.
关于女性,卜迦丘在文中不止一次的说起她们的放荡纵情纵欲应受丈夫的约束,不否认也有赞扬女子忠贞的故事,但总体说来的确是“对女人很是侮辱”.却又不致招致女性的反感,这是件很奇怪的事.
文艺复兴是个思想自由人类思想火花急剧迸发的时期.也只有在这样的一个时代里会出现这样自由的佳作.前段时间《》上发表一篇《,你需要一场文艺复兴》引起很大的反响,总体说来,那样的盛事在这样的国情下很难再现,不过有识之事的诸类想法总是好的,也期待着有这么一天的到来.
感受（3）好人和坏人的区别在于本质,江山易改本性难移,那是不容易转化的东西.但所谓好人和坏人,虽然品质不同,可是有相近的人性.因为都是人,都有作为人所应有的需要,只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别.
在一段并不短的时间内.我阅读了一本名著,那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》.这本书借助十位年轻男女的十天生活,叙述了一百个关于的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事.在这一百个故事中,字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判,对善良的人的崇敬.
在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫,那时候的为了不感染上瘟疫,即使是自己的亲人也会置之不理,还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死.就在这样的景况,七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起,一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着.他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王,就在这样一个令人心旷神怡的地方,一个个故事拉开了序幕.
在书上有这样一个故事,一个叫切伯雷诺 达普拉托的人,他是一个作恶多端的人,他一生做尽了坏事,他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了,但他得了不治之症,已病入膏肓.他请来了一为纯洁得修士,他害怕自己的罪行得不到赦免,所以用一大串谎言蒙骗了他,最后,他在临死前受了圣礼和涂油礼,那位纯洁的修士把他所忏悔的谎言信以为真,将他的圣行告诉了人们,他的圣洁也越穿越远.切伯雷诺 达普拉托就是这样活着,这样死去,这样成了圣徒.他虽然一生作恶多端,但在临死的一刻良心发现,真心悔罪,获得天主得宽恕,把他收进了天国.从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心.
但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质,江山易改本性难移,那是不容易转化的东西.但所谓好人和坏人,虽然品质不同,可是有相近的人性.因为都是人,都有作为人所应有的需要,只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别.
关于十日谈这本书的反教会、纵欲的思想不想多说什么.任何明眼人一眼便望见的东西.朱生豪在给宋青如的情书中偶然提到了《十日谈》,评论说“文笔很有风趣,但有些地方姑娘们看见要摇头,对女人很是侮辱,古人不免如此.”很是在理.
100个故事并且都围绕着同一主题的聚集在一起读起来未免乏味.可是吸引人读下去的是薄迦丘那幽默风趣的文笔.很自然的挥洒着看似轻松实则具有强烈批判力的文字.他描写美妙的佛罗伦萨郊外的风景,仿佛带我们走进中世纪天主统治下的清静世界.
最后1篇,经典
《十日谈》是意大利文艺复兴时期主要代表作家卜伽丘的短篇小说集.全书近70万字.其主要内容是抨击14世纪意大利的黑暗先是.主题是揭露教会、的和虚伪.还有很多一部分故事提倡人性、人道,反对禁欲主义,同时也有小部分作品赞扬商人、手工业者的才干、智慧和进取精神.这些优美动人的故事,体现了作者对尘世欢乐的追求和对生活得无比热爱,既鞭挞了禁欲主义,又揭露了教会上层人士的奸诈和虚伪,闪耀着人文主义的光彩.
这本书说的是1348年,意大利佛罗伦萨发生了一场大瘟疫,从3月到7月的短短几个月内,就死了十万多人.有一个礼拜二的早晨,几个侥幸没有被瘟疫感染的青年男女（7女3男）,在圣马利亚诺维拉教堂不期而遇,他们相约去郊区一座别墅居住以躲避这场瘟疫.他们带着7个男女仆人,每天在这座环境幽静、景色宜人的别墅里祈祷、散步、玩耍、唱歌跳舞.为了排忧解闷,在天气最热的时候,他们围坐在荫凉之处开故事会,约定每人每天讲一个故事,10人10天共讲了100个故事,所以这本书取名《十日谈》.
《十日谈》对十六、十七世纪西欧文学的发展产生了举足轻重的影响.例如,纳法尔《七日谈》,贾姆巴蒂斯塔的《五日谈》.莎士比亚的《辛白林》和《善始善终》、莱辛的《指着纳旦》等都受到其写作格局和写作思路的影响.
这本书十天故事中每一天各有一个主旨,体现了作者的创作思想和写作手法的巧妙.第一天,作者以讽刺的手法描述了上流社会的丑陋和罪恶.像第一则故事的切帕雷洛,一个靠编造假文书发财的公证人,最后通过自己的三寸不烂之舌和无耻之心,骗取了神父的信任反而成为了“圣切帕雷洛”.第二天,作者先是了命运对人们的束缚.像第三则故事开始女郎说的“如果要探明运作弄人这个题目,那真是越谈越有话说.第三天,作者认为人们可以通过自身的努力、智慧来战胜命运.像第九则故事中,吉莱塔的命运,虽然自己和心爱的男人节了婚,但是丈夫不爱她,而是其他女人,吉莱塔却不屈服命运,利用了骗局使自己怀孕,从而重新赢得了丈夫的心.第四天和第五天,作者强调了爱情的悲欢.像入狱,情人去世,但是我们看到最后结局都是大团圆.第六天,强调了智慧的重要性.像第二则故事奇斯蒂的那句“找阿诺河啊”,第三则故事诺娜夫人的反唇相讥,都是辩论的技巧典范.第七天和第八天,说的是人们之间相互捉弄.第九天没有固定的主题.第十天则宣扬人们的宽容和忍耐等等.像第二则故事中基诺十个臭名昭著的残暴强盗,但是得知院长有胃病时基诺盛情款待并只好了病.院长也非常高兴向教皇说情.
值得一提的是,在每个故事的开始作者都有通过十个人的话语表达自己对人生的哲理和思考.可以说是故事的主题思想的最佳归纳.
下面就以第一天第二则故事为例介绍一下.
亚伯拉罕和贾诺托：巴黎有个善良正直的大商人贾诺托,他有个忠诚老实的好朋友犹太人亚伯拉罕.因为亚伯拉罕不信天主教,贾诺托担心他死后会入地狱,就劝他抛弃犹太教,改信正宗的天主教.但亚伯拉罕认为世上只有犹太教才是最正宗最神圣的,坚持自己的信仰.最后,亚伯拉罕经不住好朋友苦口婆心的劝说,只好答应先去罗马看一看再说.亚伯拉罕到了罗马,经过一段时间的细心观察和调查研究后得出的初步结论是：教皇、红衣主教、主教等一伙,从上到下,无一不是寡廉鲜耻男盗女娼的家伙,全是一群酒囊饭袋.进一步观察和调查研究后的结论是：这伙人嗜钱如命,贪得无厌,什么都可以拿去卖钱——人口、天主教徒的血肉、教堂上的职位、祭坛上的神器……其贸易之大,手下经纪人之多,连巴黎的巨商大贾也望尘莫及!他非常吃惊,非常纳闷,同时也非常神往.回到巴黎后,好友贾诺托问他对天主教的感觉.他说,照他看来,罗马已经成了一个藏污纳垢之地,它容纳了一切的罪恶：、贪婪、自私,那些修道士们可以说全是无恶不作的恶棍,但这么一个乱七八糟的腐朽透顶的教会不仅没有任何衰败的迹象,反而人气越来越旺,队伍日益壮大,看来这一定有神灵庇护着它的!他感叹：这么说来,你们的宗教的确是比其他的宗教更加神圣.现在,再没有什么可以阻挡我做一个天主教徒的了,请你们按照圣教的仪式给我行洗礼吧!
阿们!“一个乱七八糟的腐朽透顶的教会不仅没有任何衰败的迹象,反而人气越来越旺,队伍日益壮大”,这种现象,忠厚老实的亚伯拉罕怎么能理解?我们这些可怜的普通平民百姓怎么能理解?看来除了将之归结为“这一定有神灵庇护着它的”以外,实在是没有更好的答案了.
任何一个地方,若要实现真正的长治久安,就必须有可靠的法律来作保护.反之,凡是个人（哪怕是非常“圣明”的人）说了算的地方,迟早都是丛生的.每个人的天性中都有自私卑下的内容,所以他日常生活中少不了法律对他的规范、约束、震慑、保护,缺少了这个条件,仅靠个人的自觉努力的道德修养是不可能安稳生活的.根据政治学的经典理论,法律条文是统治阶级意志的体现.那么,如果所制订的条文对那些制订条文的人没有好处,就不可能会有这些条文了.罗马天主教廷不可能没有法律,但在这政教合一的地方,教廷是不可能不庇护自己信徒的.所以,加入了这个团体的人,无形中都有“安全感”.当然,事实上并不是天主在保佑他,而是教皇,而是这个团体在保佑他.谁在保佑教皇这个团体?当然是不计其数的信徒们.任何人都是“趋利”的,当加入某个团体对他们来说是无一害而有百利甚至可以带来一本万利之好处的时候,出现趋之若鹜,如过江之鲫的场景也就很正常了.这样,教廷越庇护自己的信徒,信徒就越信任教廷,信徒就越来越多,所谓的力量也就越来越大.因为大家是为了一个共同的唯利目标从五湖四海走到一起来的,所以也就显得格外齐心协力,团结一致——这也在某种程度上壮大了队伍的力量.在这里,没有法律的监督制约,没有心灵的自我规范,只有恶魔的放纵肆虐,试想,这是一个怎样的团体?狼群里要学会狼叫,人们为了自保——当然,更多的人可能是为了获取某种利益——就必须加入这个狼群,并在其中学着“狼叫”.因为有强大的惯性力量,所以亚伯拉罕看到了这么一个透顶的团体却“人气越来越旺,队伍日益壮大”的奇怪现象.
“腐”的必然结果是“败”.后来的历史证明了这一逻辑推理的正确.
关于本书的最大特色,我总结了三点.
第一,此书肯定了人性,宣扬了人文主义,反对禁欲主义,痛批了当时欧洲教会的阴暗面.欧洲在和教会的统治下,“人性”受到摧残,青年男女之间的爱情和之事,也被视为是亵渎上帝和神的行为而打压.而《十日谈》中,却随处可见青年男女为了忠贞的爱情,克服了种种磨难,摆脱了种种障碍,终于获得了自由和幸福.而对宗教的批判和讽刺,则更加辛辣和厉害.
第二,作者薄迦丘尊重女性,维护女权,提倡男女平等,这在之前是无法想象的.在男性作为社会主导的中世纪,薄迦丘的这种女权思想却是很另类.在本书的序中,作者就开门见山地说：“有谁能够否认,把这样一本书献给美丽的女郎们,比先给男人们更合适呢?女人们因为胆怯、害羞,只好把爱情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里,这一股力量比公开的爱情还要猛烈的多,凡有切身体验的人,对此都一清二楚.此外,她们又得听从父母、兄长、丈夫的意志,顺他们的心,受他们的管教.他们大部分时间总是带在闺房的小天地里,闲坐着,百无聊赖,情思撩乱,老是怏怏不乐.”又说：“对于像柔弱的女郎那样更加迫切需要安慰的人,命运女神却偏偏显得特别吝啬；为了部分的弥补这一缺陷,我打算写着一部书,给怀着相思的女人们一点儿安慰、帮助和消遣.”由此可见,作者对妇女们的同情,而《十日谈》这部书,主要是为了妇女而写作的.
第三,可以说,《十日谈》是欧洲第一部现实主义小说,在一定程度上可以说推动了整个意大利文艺复兴的发展.薄迦丘的《十日谈》第一次运用了现实主义手法,绘声绘色的勾勒出一幅庞大而壮丽的社会生活图景.记得老师上课说过《十日谈》与《神曲》相媲美,被誉为“人曲” （或是“人间喜剧”）.可以说爱和智慧是整部书的两个基本中心思想.
Ps:通过阅读《十日谈》,发现与古代的伦理思想有着异曲同工之妙.也有伦理思想：三纲五常,妇道.当然,也有像《梅》这样的奇书,但是大多都沦为流氓文学和地下文学了.而主导的则是一大堆“机器人文学”.这也许能说明中欧的市民社会整合程度的差异和化差异了.
就那么多了,你看看合适不
我给你讲,如果没有悬赏分,高手们可不会来回答你的问题啊
丝绸的故事读后感350字
近日有幸阅读了《丝绸之路》这篇文章，了解到了丝绸之路是历史辉煌的一部分，再这条漫漫长路中，以产自我国的丝绸最具代表性，“丝绸之路”也因此得名。丝绸之路讲述了我国与其他国家贸易交流的过程，这代表了民族和谐共处，也因此让我们的科技越来越发达，他们加强了汉朝与西域各国的友好往来。 从那以后，他们越过崇山峻岭，将的缫丝、制铁、造纸、凿井、灌溉等技术带向中西亚和欧州，将那里的葡萄、石榴、蚕豆、黄瓜、芝麻、无花果等食品带到了我国，还有狮子、良马等动物，也传进了我国。我国音乐、舞蹈、绘画、雕刻，由于吸收了外来文化的长处，变得更加丰富多彩、美轮美奂。 此时此刻，我对那些西域商人产生了敬佩之情。此文开始就向我们介绍了丝绸之路两旁的巨型石雕，它反映的是当时那些驮着彩绸的一峰峰骆驼，高鼻凹眼的西域商人，一个个精神饱满，栩栩如生。丝绸之路不仅是一条伟大的路，还是一条艰辛的路。每一座石雕，每一个脚印，都记录着英勇的人为亚欧的友谊和文化付出的艰辛，正向文中写的：望着这群石雕，就仿佛看到了当年的丝绸之路上商旅不绝的景象，仿佛听到了飘忽在大漠中的悠悠驼铃声。 通过阅读此文，我知道了丝绸之路是横贯亚欧的通道，它东起我国的汉唐古都长安，往西一直延伸到罗马。在通过这条慢慢长路进行贸易的货物中，以产自我国的丝绸最具代表性，因此取名为“丝绸之路”。在这条路上发生的故事不计其数。我印象最深的是张骞不畏艰险，两次出使西域，沟通了亚欧内陆交通要道，于西域各国正式开始了友好往来，促进了中西经济文化的广泛交流，开拓了丝绸之路，成了走向世界的第一人。 丝绸之路是古代横贯亚欧的通道。它东起我国的汉唐古都长安，也就是现在的陕西西安，往西一直延伸到罗马。在这条路（上）进行贸易的货物中，以产自我国的丝绸为主，这就是“丝绸之路”名字的由来。丝绸之路不仅是古代亚欧互通的商贸大道，还是促进亚欧各国、沟通东西方文化的友谊之路。而且还有许多名人的故事都与这条路有关：出使西域的张骞、投笔从戎的班超、西天取经的玄奘……我真敬佩感到这条路真是条伟大的路呀！ 我感到这条路传承了无数的骆驼商旅，他们越过崇山峻岭，将的丝绸运往亚欧，将那里的食品带回，我国的音乐、舞蹈、绘画等由于吸收了西方文化的长处而变得美轮美奂……正是这条路传播了东西方的古老文化；正是这条路传承了亚欧的文化与友谊——它真是中西文化交流的要道啊！亚欧各国的人们能这样友好相处，这是为什么呢？因为古代中、外的智慧和才智；因为他们知道友好相处；因为大家懂得互帮互利！
利剑护航自贸港第一集观后感
收看了正风肃纪反腐电视专题片《利剑护航自贸港》第一集《绿水青山》，备受触动、深受警醒。我将认真汲取专题片中的案件教训，以案明纪，以案为鉴，警钟长鸣，坚决践行生态文明思想，牢记考察海南热带雨林国家公园五指山片区的殷切嘱托，坚定不移筑牢拒腐防变思想防线，做到护林有责、守土有责，对海南热带雨林国家公园五指山片区热带雨林实行严格保护，实现生态保护、绿色发展、民生改善相统一，为建设好海南热带雨林国家公园和海南自由贸易港贡献自己的担当和力量。
